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La gazette de Charleroi, Samedi 20 septembre 2003Châtelet
L'adolescente de 16 ans a été retrouvée morte jeudi dans un étang
Jeune fille sauvagement lacérée
Son corps était lacéré d'une vingtaine de coups de couteau.
FREDERIC DUBOIS
Un meurtre horrible, l'oeuvre d'un pervers. Jeudi, vers 17 heures, un pêcheur septuagénaire se baladait dans les bols de Châtelet, aux abords de la rue de la Justice, à l'écart de toute habitation. Cette zone boisée, accessible en voiture par trois petits chemins de terre et parsemée de plusieurs petits étangs, fait habituellement le bonheur des promeneurs et autres joggeurs.
Mais depuis jeudi soir, le site est affublé d'une réputation macabre. C'est dans les eaux vaseuses de l'un de ces petits points d'eau que le pêcheur a repéré le corps d'une jeune fille. L'homme a immédiatement prévenu les forces de l'ordre qui sont descendues en masse sur les lieux. Une fois les enquêteurs sur place, le cadavre a pu être ramené sur la berge. En partie déshabillée et ligotée, l'adolescente portait les traces d'une vingtaine de coups de couteau sur le corps, preuve de l'acharnement de l'assassin.
Rapidement, les enquêteurs ont fait le lien avec une disparition inquiétante, signalée quelques heures plus tôt par la mère de Kimberley Mengeot, une jeune fille de 16 ans, domiciliée à Châtelet, dans l'impasse de la Cour d'Ormont. L'adolescente n'avait plus donné de signes de vie depuis mercredi midi, heure à laquelle elle avait quitté son domicile à pied pour aller chercher sa petite soeur de 7 ans à l'école. Depuis, la famille angoissée n'avait plus de nouvelles. Et après les vérifications nécessaires, les forces de l'ordre ont bien été obligées d'annoncer l'horrible nouvelle aux parents de la victime.
Christophe, le frère aîné de Kimberley, policier stagiaire, était vendredi dans l'état que l'on peut imaginer. Le jeune homme ne tarissait pas d'éloges sur sa petite soeur: « C'était une jeune et jolie jeune fille, souriante et gentille, une lumineuse présence pour ceux qui la fréquentaient ».
CHATELET ARRESTATION
La gazette, Lundi 22 septembre 2003
Le meurtrier de Kimberley en aveu
Sébastien Giavarini, 18 ans, est passé aux aveux. Mais ses explications sontelles crédibles ?
L'enquête sur l'atroce mise à mort de Kimberley Mengeot a pris un tour définitif dimanche matin avec l'interpellation d'un suspect. Sébastien Giavarini, 18 ans tout juste, est en aveux d'avoir tué l'adolescente de Châtelet. Il explique son geste comme étant la conséquence d'une querelle d'amoureux... Mais les proches de la jeune fille disent qu'il n'était pas un ami de la victime. Les détails de sa version des faits devaient encore être passés au crible des questions des enquêteurs du SJA, hier après-midi. Sébastien Giavarini a d'ores et déjà été privé de liberté, jusqu'à son audition par le Juge d'instruction, prévue ce lundi matin.
La version de Giavarini est, selon la Police, peu crédible. Kimberley aurait accepter de le suivre pour avoir des relations sexuelles. Elle l'aurait ensuite menacé de le dénoncer pour viol. Il l'aurait battu, puis poignardé et enfin ligotée pour la transporter dans le coffre de sa voiture.
Kimberley n'avait jusqu'ici jamais manqué à sa charge envers sa petite soeur. Celle-ci l'a attendu en vain jusqu'à 16 heures à l'école. Pourquoi Kimberley n'est-elle pas allée chercher sa petite s½ur comme convenu ? Pourquoi avait-elle les pieds et les mains attachés quand on a retrouvé son corps dans l'étang ? Pourquoi Giavarini avait-il un couteau pour la rencontrer ? Où est l'arme du crime ? Pourquoi des taches de sang dans la voiture? Où les faits ont-ils réellement été commis ? Sébastien Giavarini était-il seul, ou accompagné ? Autant de questions qui mériteront une réponse argumentée.
La gazette, mardi 23 septembre 2003
Le meurtrier de Kimberley inculpé pour assassinat
Sébastien Giavarini a été inculpé pour assassinat. La préméditation de son acte semble établie.
C'est un assassinat barbare, précédé d'un viol et accompagné de tortures.
On n'ose s'imaginer ce que la jeune fille a enduré. C'est un véritable calvaire qu'ont pu reconstituer les enquêteurs du SJA. Le meurtrier ne semble éprouver aucun remords.
L'assassin semble avoir préparé son coup en volant une voiture quelques jours auparavant. Il s'est posté sur le chemin de l'école et il a attiré la jeune fille dans la voiture en lui proposant de la déposer, après lui avoir rendu 15 Euros qu'elle lui avait prêté.
Le piège était imparable car, depuis un an, il apparaissait de temps en temps dans les groupes de jeunes de Châtelet, endormant les méfiances. Il n'était donc pas un inconnu pour Kimberley, dont le caractère confiant et avenant était connu.
Ses motivations sont à établir. Beaucoup d'indices font penser à l'acte d'un psychopathe en quête de domination.
Charleroi, mercredi 24 septembre 2003
Châtelet
Kimberley: plusieurs centaines de personnes venues l'accompagner jusqu'à sa dernière demeure.
C'est une foule impressionnante -plus de 600 personnes pour un matin de semaine- qui s'est réunie devant le Funérarium Henin à Châtelet. Dans un silence de deux heures, le défilé s'est poursuivi, devant le cercueil blanc, fermé. L'image de la pureté bafouée.
Après la cérémonie, des ballons blancs ont été lâchés dans le ciel, triste souvenir de la marche blanche qui, en 1995, avait fait descendre la Belgique dans les rues en l'honneur des enfants martyrisés. Depuis, les barbares continuent de sortir de prison, au bout de 10 ou 20 ans...
Au cimetière de Bouffioux, le silence s'est prolongé tandis que quatre fourgons de fleurs et couronnes étaient déchargés. Sur le cercueil, un enfant de cinq ans a déposé, pour Kimberley, son doudou.
Charleroi, samedi 27 septembre 2003
Châtelet
Kimberley: une marche blanche organisée par ses amis.
Le mot d'ordre aux hommes politiques: protégez nos enfants.
Plus de 2000 personnes, 1000 roses blanches déposées sur sa tombe, un lâché de 500 ballons blancs dans un ciel de la même couleur. Voilà, en quelques mots, la réalité de cette marche blanche. Elle mesure à peine l'émotion ressentie après l'exécution barbare d'une jeune fille que chacun ressent comme si elle était sienne.
L'occultisme désigne, en histoire, un ensemble de courants spirituels et mystiques préoccupés par les forces mystérieuses du cosmos et de l'homme. L'astrologie qui parle des influences astrales, le néo-occultisme qui traite avec Papus des « facultés occultes de l'Homme » et des « forces invisibles de la Nature »[1], en font partie. Le terme "occultisme" désigne aussi, en philosophie, le corps de doctrines et de pratiques propres aux adeptes de ce mouvement, par exemple la radiesthésie, les tables tournantes, les cartomanciennes.
L'expression "sciences occultes" remonte au titre d'un livre d'Eusèbe de Salverte, en 1829 (Des sciences occultes)[2]. Le mot "occultisme", en français, fait son apparition en 1842[3]. Dès 1884 l'occultiste Joséphin Péladan entend par "occultisme" "l'ensemble des sciences occultes"[4]. En anglais, occultism date de 1881.
Sommaire [masquer]
1 Définitions
1.1 Qualités et vertus occultes
1.2 L'Occulte
1.3 Les pouvoirs occultes
1.4 L'occultisme
2 Principes
3 Classification
4 Histoire de l'occultisme occidental
5 Psychologie et sociologie de l'occultisme
6 Bibliographie
6.1 Études
6.2 Traités occultistes
6.3 Romans occultistes
7 Notes et références
8 Citations
9 Annexes
9.1 Articles connexes
9.2 Liens externes
Définitions [modifier]
Étymologiquement, le mot "occultisme" vient du latin occultus (« caché, secret, occulte »)[5], il se rapporte à la « connaissance de ce qui est caché ». Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait "les choses que la nature a cachées (quae natura occultavit)"[6]. L'occultisme se réfère à des disciplines connues de seulement quelques initiés et souvent associées à des notions surnaturelles, mystérieuses, qui ne peuvent être comprises par la "science officielle", supposée matérialiste. L'occultisme s'intéresse aux vertus occultes, et, dans ce but, pratique les arts occultes et pense les science occultes.
Qualités et vertus occultes [modifier]
Qu'est-ce donc qu'une qualité occulte et une vertu occulte, par rapport à une propriété visible (comme le rouge), à une force simplement physique (comme le vent) ? La qualité occulte est une propriété invisible au profane, une caractéristique "non connue du commun des mortels, difficile à déceler, non explicable"[7] ; par exemple, les astrologues soutiennent que le Signe du Bélier participe de la planète Mars, qu'il est fait de Feu ; la racine de la mandragore, pour le magicien qui scrute bien cette plante, a l'aspect d'une poupée. "Les propriétés occultes s'appellent ainsi parce que leurs causes ne paraissent point et parce que l'esprit humain ne peut les pénétrer"[8]. Ces qualités merveilleuses deviennent des vertus occultes quand elles agissent comme des puissances mystérieuses et actives ; par exemple, selon les occultistes, la planète Mars favorise les guerres, la mandragore peut servir d'anesthésique. Surtout, les vertus occultes "peuvent faire de grands effets avec de moindres causes" et elles agissent à distance. Le type même de l'action occulte est l'attraction exercée par l'aimant sur le fer, ou l'influence des planètes sur le destin des hommes, ou "le feu dans le silex". À partir de là, certains ont perçu la Nature comme un lieu de forces mystérieuses, et ils ont transmis plus ou moins secrètement leur savoir sur ces forces, appelées - en termes physiques - "ondes", "fluides", "effluves", "radiations", ou bien - en termes religieux - "souffles", "esprits", "puissances", "émanations".
L'auteur le plus lu, pendant des siècles, a été Pline l'Ancien. Il proclame fort qu'il n'y croit pas, mais il s'étend avec beaucoup de complaisance sur toutes sortes de bizarreries, merveilles. Dans le livre XXX de son Histoire naturelle (vers 70 de notre ère)[9] il ne sait trop que penser. "Il est aussi téméraire, dit-il, de croire que la nature obtempère à des paroles rituelles que stupide de dénier à celles-ci toute valeur efficace"[10]. Il cite des recettes assez étranges : la chenille de la feuille de chou fait tomber les dents, "les toiles d'araignées guérissent parfaitement les contusions articulaires", etc.
L'auteur qui est allé le plus loin en théorie est Paracelse (vers 1493-1541). Pour lui, l'extérieur dévoile au "sage" l'intérieur, donc les "signatures" apparentes donnent à lire les "vertus" cachées. Et certains objets sont plus porteurs que d'autres de ces puissances cachées : les astres, les plantes. "Le médecin connaît toutes les vertus des plantes. Le mage connaît toutes les vertus des astres"[11]. En tout cas, Paracelse a découvert en médecine des choses fort importantes : l'action du mercure sur l'hydropisie, le lien entre le goitre et les dépôts minéraux, la valeur thérapeutique des eaux minérales, la toxicité des vapeurs de plomb, d'arsenic et de mercure, l'action de la Lune sur le cerveau, etc.[12]. Pour le Pseudo-Paracelse de l'Archidoxe magique, "les caractères [signes écrits, hiéroglyphes], les mots et les sceaux [images astrologiques] ont en eux-mêmes une force secrète en rien contraire à la nature et n'ayant aucun lien avec la superstition".
Un grand moment fut celui où Kepler remplaça le mot anima ("âme"), présent dans son Mysterium cosmographicum (1596), par vis ("force"), dans son Astronomia nova (1609) : le monde cessait d'être un animal vivant, mû par des esprits, pour devenir une horloge mécanique, fonctionnant par des causes motrices.
L'Occulte [modifier]
Quand le regard occultiste se fait cosmique, les auteurs n'hésitent plus à parler de l'Occulte en général comme d'un autre monde, parallèle au monde visible, ou comme la dimension cachée, le plan obscur, la dimension un peu inquiétante du monde visible. La réalité entière se transfigure en un univers enchanté, peuplé d'anges, de dieux, gouverné par un Destin, traversé d'événements signifiants. La notion d'au-delà devient obsédante. Il est question de corps éthérique ou astral pour l'homme[13], de plan éthérique ou astral pour la Nature. Le Monde est un macrocosme, un Homme en grand, tout comme l'homme est un microcosme, le Monde en petit.
Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim : "La Magie [l'occultisme, la philosophie occulte] est une faculté qui a un très grand pouvoir, plein de mystères très relevés, et qui renferme une très profonde connaissance des choses les plus secrètes, leur nature, leur puissance, leur qualité, leur substance, leurs effets, leur différence et leur rapport : d'où elle produit ses effets merveilleux par l'union et l'application qu'elle fait des différentes vertus des êtres supérieurs avec celles des inférieurs. (...) La Physique nous apprend la nature des choses (...) : quelle est la cause secrète qui nous fait les flambeaux de nuit et les comètes, et quelle est la puissance cachée qui fait trembler la terre ? Qu'est-ce qui nous fait connaître la vertu des herbes ? (...) La Mathématique nous fait connaître la nature étendue en trois dimensions (...), les étoiles, leurs aspects et leurs figures, puisque d'elles dépend la vertu et la propriété de chaque chose élevée (...). La Théologie nous fait connaître ce que c'est que Dieu, ce que sont les Anges, les Intelligences, les Daïmons, l'Âme, la Pensée, la Religion... la vertu des paroles et des figures, des opérations secrètes et de signes mystérieux"[14].
Les pouvoirs occultes [modifier]
Depuis le XIXe siècle, le centre d'intérêt, sinon des occultistes, du moins de leurs lecteurs ou admirateurs, s'est déplacé des choses aux hommes : des "vertus occultes" de la nature aux "pouvoirs occultes" de l'esprit. On se passionne davantage pour les sciences humaines que pour les sciences occultes.
"Histoire inconnue des hommes". En 1967, les lecteurs de la revue Planète[15] ont répondu à la question "Parmi les domaines qui vous intéressent, quels sont les plus importants ?" "Pour 73 %, ce sont les civilisations disparues ; pour 71 % les frontières de la recherche ; pour 66 % les sciences ; pour 61 % le monde futur ; et pour 60 % l'histoire invisible. Une autre question concerne les sujets qui les intéressent le moins. Les sciences occultes ou la parapsychologie sont mentionnées en dernier." Le temps a passé, mais ces centres d'intérêt demeurent. Sur les civilisations disparues, après les antiques écrits de Platon[16] sur l'Atlantide ou les fantaisies de Robert Charroux[17], les livres ne manquent pas pour évoquer Mu[18], l'île de Pâques, le Triangle des Bermudes[19], etc.
Sur l'histoire invisible, divers auteurs revisitent les grands hommes, les grands événements, dans un sens occulte ; ils supposent des complots, ils croient que les Templiers sont une organisation secrète, ils voient un lien entre occultisme et nazisme... Sur les frontières de la recherche, on a vu naître des disciplines mi-scientifiques mi-occultistes, toujours passionnantes. C'est ce qu'on appelle les para-sciences : parapsychologie, ufologie (étude des OVNI), archéologie parallèle, paradoxographie (recueils des faits étranges; inexpliqués)[20], cryptozoologie (recherches sur les "bêtes ignorées")[21]...
"Pouvoirs inconnus de l'homme". L'intérêt pour les couches obscures de l'esprit humain ("astral", "paranormal"...) grandit, surtout après la découverte de l'inconscient par les magnétiseurs, ou la découverte des doubles personnalités par les spirites[22]. Les recherches partent en tous sens. Un exemple le montre, une encyclopédie en 14 tomes. Elle est signée par les grands maîtres de l'occultisme du moment, dont Robert Ambelain, Robert Amadou. Son titre : Les pouvoirs inconnus de l'homme. L'encyclopédie aborde l'hypnose, la suggestion, le magnétisme, mais aussi la clairvoyance, la précognition, et encore l'extase, la lévitation, le chamanisme, et puis l'écriture automatique, les visions mystiques, et même la communication avec les plantes. Ces "recherches psychiques" débouchent souvent sur un "développement personnel". Il faut alors découvrir les chakra, apprendre à "lâcher prise", créer une "pensée positive"...
L'occultisme [modifier]
Helena Blavatsky, la fondatrice de la Société théosophique, à l'article "Sciences occultes" de son Glossaire de théosophie :
"Occultes, sciences. Les sciences touchant aux secrets de la nature - physique et psychique, mentale et spirituelle - sont appelées sciences hermétiques et ésotériques. En Occident, on peut nommer la Cabale, en Orient, le mysticisme, la magie et la philosophie du Yoga. Ces sciences sont cachées au vulgaire, et l'ont été pendant des âges"[23].
Papus (1865-1916), le pape de l'occultisme, médecin de formation, écrivait ceci, où l'on pourrait remplacer le mot "occultisme" par le mot "ésotérisme" :
Gérard Encausse, dit Papus"L'Occultisme est l'ensemble des théories, des pratiques et des Voies de réalisation dérivées de la Science occulte (...). 1° Alors que la Science, telle qu'elle est conçue par les savants contemporains, étudie surtout les phénomènes physiques et la partie abordable, visible de la Nature et de l'Homme, la Science occulte, grâce à sa méthode préférée : l'Analogie, s'efforce, en partant des faits physiques, de s'élever jusqu'à l'étude de la partie invisible, occulte de la Nature et de l'Homme : de là sa première caractéristique de 'Science du caché', Scientia occultati. 2° Alors que la Science contemporaine diffuse, par des journaux, des expériences publiques, ses découvertes et ses pratiques, la Science occulte divise ses recherches en deux catégories : A. une partie qui peut être publiée pour aider à la progression de l'humanité ; B. une partie qui doit être réservée à une sélection d'hommes : de là le second caractère de cette 'Science cachée' : Scientia occulta. 3° Enfin, alors que des épreuves intellectuelles sont seules exigées des candidats aux facultés et aux grandes écoles scientifiques, les centres d'enseignement occultistes exigent, en plus, des épreuves morales diverses, et ne confient leur enseignement qu'à des hommes éprouvés et capables de ne jamais employer pour le mal les connaissances qu'ils ont acquises (...) ce qui montre la Science occulte sous le nouvel aspect de Scientia occultans [science cachant]"[24].
Autre définition, de Pierre A. Riffard, qui distingue occultisme et ésotérisme :
"1. L'occultisme, c'est d'abord la croyance en des 'forces occultes' et la pratique des 'sciences occultes'. L'occultisme, en tant que croyance, affirme l'existence de 'fluides' manifestant un monde invisible à l'intérieur du monde visible, recherche des analogies et correspondances entre visible et invisible, mais aussi entre les divers êtres ; l'occultisme, en tant que pratique, suppose la connaissance et l'utilisation de la magie, de l'astrologie, des mancies, de la médecine occulte, de l'alchimie. 2. L'occultisme, c'est ensuite, de façon plus étroite, l'ensemble des arts et des sciences occultes"[25].
Faut-il donc distinguer occultisme et ésotérisme ? Certains, comme Papus ou Robert Amadou ne le font pas. D'autres, si. "Aux yeux des occultistes, occultisme et ésotérisme sont synonymes. Aux yeux des ésotéristes, il y a incompatibilité. Les deux 'disciplines' n'ont pas la même histoire : leurs moments ne coïncident pas ; pas le même objet : l'occultisme s'arrête au psychique, l'ésotérisme remonte au spirituel ; pas la même méthode : au syncrétisme de l'occultiste s'oppose l'initiation de l'ésotériste ; pas le même but : l'occultiste vise une fin pratique, l'ésotériste poursuit une fin idéale[26]. Il y a quand même une grande différence entre le livre phare de l'occultisme, le Grand Albert, et le texte phare de l'ésotérisme, La table d'émeraude. Il existe un saut entre la magie des occultistes, très concrète, et celle des ésotéristes, plus philosophique.
Principes [modifier]
Il est impossible d'arrêter un discours globalisant sur le fond de l'occultisme. Tout au plus peut-on prétendre dégager certains traits, certaines tendances redondantes dans les courants historiques. L'occultisme consiste en un syncrétisme de différents courants souvent ésotériques ou hermétiques se réclamant le plus fréquemment des enseignements des cultes à Mystères antiques, ou de la kabbale juive.
Fluides et esprits. L'occultisme se fonde sur la croyance en un monde invisible de fluides ou esprits agissants, incrusté dans le monde visible des matières et des événements ordinaires. Le mage connaît et manipule les "vertus occultes" : l'influence des astres, la force des sons ou l'action cachée des symboles, ou les génies des lieux, les esprits de la forêt...
Sympathies et antipathies. Les objets entrent dans des rapports de sympathie et d'antipathie, c'est-à-dire d'amitié ou d'hostilité que le mage doit connaître et peut utiliser. Le texte phare est alors celui-ci, d'Ostanès le Mage (-480 ? ou -270 ?) : "La nature dans tel cas charme la nature, la nature dans tel cas domine la nature, la nature dans tel cas est vaincue par la nature." L'aimant et le fer sont en sympathie (ils se "charment"). "L'animal antipathique du basilic [un serpent] est la belette domestique, dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue"[27].
Analogies et correspondances. La doctrine fondamentale de l'occultisme est celle des analogies et des correspondances. Il existe des relations d'identité symbolique entre le monde spirituel et le monde matériel, verticalement, de haut en bas, et, horizontalement, entre les divers éléments de chaque monde, sprituel ou matériel. Le texte phare reste ici la Table d'émeraude d'Hermès Trismégiste : « Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. » Par exemple, il y a analogie, identité de structure entre Dieu (en haut) et le Soleil (en bas), entre le Monde (macrocosme) et l'Homme (microcosme), et correspondances, homologies, corrélations, apparentements entre le règne minéral du Monde et les os de l'Homme, entre Soleil et oeil droit...
Tableau de correspondances selon Papus (ABC illustré d'occultisme, posthume, 1922, Dangles, p. 247) Planètes Éléments Signes pierres vertus couleurs
Mars Feu Bélier améthyste hardi rouge
Vénus Terre Taureau hyacinthe ingénieux sombre
Mercure Air Gémeaux chrysoprase ami des jeux jaune
Lune Eau Cancer topaze vagabond noirâtre
Soleil Feu Lion béryl grande âme doré
Mercure Terre Vierge chrysolithe pieux vert
Vénus Air Balance sardoine ami de la justice pourpre
Mars Eau Scorpion sardonyx tyran noir
Jupiter Feu Sagittaire émeraude colère flamme
Saturne Terre Capricorne calcédoine ambitieux blanc
Saturne Air Verseau saphir marchand bleu
Jupiter Eau Poissons jaspe fécond cendré
Sages et mages. Les hommes de l'occulte sont tels soit par choix, soit de façon innée et organique (parce qu'ils ont un don, du fait d'une difformité physique, suite à une discrimination sociale, à cause de leur nature maléfique...) ; les anglophones distinguent sur cette base le sorcerer et le witch[28]. D'autre part, certains des hommes de l'occulte agissent pour le mal, pour détruire (sorciers, magiciens noirs, satanistes), d'autres pour le bien, pour guérir, aider, conseiller (guérisseurs, rebouteux, magnétiseurs, cartomanciennes, sourciers, astrologues...)[29] ; on trouve ici l'opposition entre magie noire et magie blanche[30].
Arts et sciences occultes. La pratique fondamentale de l'occultisme passe par les disciplines occultes.
Classification [modifier]
disciplines occultes
arts occultes sciences occultes
alchimie, astrologie, divination, magie... science des correspondances, arithmologie...
Jusqu'au XVIe s., la distinction entre magie, divination, sorcellerie, démonisme, etc. n'existe pas.[31] Il est dit d'Ostanès le Mage qu'il possède "tout l'art de l'astrologie, de l'astronomie, de la philosophie, des belles-lettres, celui du magisme, des mystères et des sacrifices et enfin celui du travail de l'or [l'alchimie]"[32]. Le Picatrix, traité de magie arabe écrit vers 1050, commence par définir la nigromancia comme ce qui se dit "de toutes les choses qui sont cachées à l'appréhension et dont la majorité des hommes ne comprennent pas comment elles se font ni de quelles causes elles proviennent" ; cette science est divisée en trois parties : la première [invocations, mots...], est pratique, là les "opérations se font de l'esprit sur l'esprit" ; la deuxième, qui est la fabrication des images (talismans), consiste à appliquer "un esprit dans un corps", par exemple un esprit planétaire dans un objet ; la troisième, enfin, l'alchimie, est l'application d'"un corps dans un corps"[33].
Voici la classification des arts et sciences occultes par Pierre A. Riffard [34], d'après Helena Blavatsky et Papus :
ARTS OCCULTES (volet opératif de l'occultisme)
alchimie
astrologie
divination : voyance (intuitive) ou mantique (déductive)
magie
médecine occulte : radiesthésie, guérison spirituelle...
psychurgie (art de manier les forces psychiques) : magnétisme, hypnotisme...
talismanie (art de fabriquer les talismans, les amulettes)
chamanisme (indéfinissable, le plus abstrait de tous les arts occultes en accord avec les principes d'invocation des esprits et avec de nombreux rituels variés)
SCIENCES OCCULTES (volet spéculatif de l'occultisme)
doctrine des analogies et correspondances
"science cabalistique" ("art de connaître les bons génies")
science des cycles
science des lettres et des noms : herméneutique, science des écritures sacrées, étymologies occultes...
science des nombres : arithmologie, numérologie...
science des prodiges (connaissance des faits extraordinaires, ou paradoxographie)
science des symboles.
Histoire de l'occultisme occidental [modifier]
Les origines des divers courants de l'occultisme demeurent assez obscures : faut-il chercher en direction de Babylone ou de l'Égypte ou alors chez les mages de l'Iran ? Les auteurs se disent détenteurs de doctrines secrètes venues de l'antiquité la plus reculée, des religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) ou... de l'Atlantide. Toujours est-il que les courants occultistes se développèrent principalement vers la fin de la période hellénistique (au IIIe s. av. J.-C.)[35], puis au Moyen Âge (au XIIIe s.), puis à la Renaissance (XVIe s.), enfin au XIXe siècle (années 1850-1890). Outre ces grandes périodes, de hautes figures se dressent, dont Marie la Juive (IIIe s.), le Docteur Faust (1525), Nostradamus (1555), Aleister Crowley (1904).
Le premier grand auteur connu est Bôlos de Mendès, dit « le Démocritéen », en fait un néo-pythagoricien qui vivait vers -100[36] dans l'Égypte conquise par les Grecs. Il étudiait les "vertus occultes" (φυσικά δυναμερά) des pierres, plantes ou animaux, la sympathie et l'antipathie entre choses, l'alchimie et la magie, les prodiges, la divination par les songes. "Oui, je viens moi aussi en Égypte, j'y apporte la science des vertus occultes (φυσικά), afin que vous vous éleviez au-dessus de la curiosité multiple et de la matière confuse." Selon Pétrone, "Démocrite [le Pseudo-Démocrite] exprima les sucs de toutes les plantes et, pour que ne demeurât pas cachée la vertu des pierres et des plantes, consacra sa vie entière à les expérimenter."[37] "L'animal antipathique du basilic est la belette domestique dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue, qui le font tomber raide mort. Telle est la force de l'antipathie."[38]. Son livre principal s'appelle Questions naturelles et mystérieuses (φυσικά και μυστικά) [3].
Parmi les textes les plus importants du Moyen Âge on peut citer : Le secret des secrets (attribué à tort à Aristote)[39], le Grand Albert (attribué à Albert le Grand, qui effectivement est l'auteur de certains morceaux), la Table d'émeraude (attribuée mythiquement à Hermès Trismégiste).
Pendant ce temps, les interdictions (mesures administratives) ou condamnations (dénonciations pour hérésie) pleuvent. Le Code théodosien (408) interdit la magie, la divination ; le concile d'Agde (506) condamne "les enchanteurs" ; Isidore de Séville (vers 630, dans ses Etymologiae, VIII, 9), dont l'avis aura grande importance, trouve que les arts occultes tirent "leur origine d'une funeste alliance entre les hommes et les mauvais anges", autrement dit les démons ; l'évêque Tempier (1277) condamne géomancie, nécromancie, sortilèges ; la législation des franciscains leur interdit les livres d'alchimie.[40]
Pendant la Renaissance deux théoriciens se détachent : le philosophe Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, 1510) et le médecin Paracelse, penseur du microcosme. L'astrologie, la chiromancie se développent considérablement. Mais Nostradamus éclipse tout le monde avec ses Prophéties (1555).
Le courant du "magnétisme animal", commencé dès Goclenius (1609), triomphant avec Franz Anton Mesmer en 1775, met l'accent sur le magnétisme, l'hypnose. La "théologie de l'électricité" fait une approche occulte de l'électricité, avec Friedrich Christoph Oetinger (1765), Johann Ludwig Fricker.[41]
La naissance du spiritualisme moderne, avec les soeurs Fox (1848), joue un grand rôle. Tout le monde parle de tables tournantes, de revenants, d'Au-delà... La Société Théosophique d'Helena Blavatsky (1875) se donne pour programme : "étudier les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents dans l'Homme"[42] ; elle introduit quantité de notions orientales dans l'occultisme occidental : le karma, la réincarnation, le yoga, les Grands Maîtres (Mahatma) de l'Inde et du Tibet veillant sur le monde, le corps astral, Fohat ("pouvoir vital électrique"), etc.
Le néo-occultisme se développe en Angleterre (1801-1940), en France (1853-1920), en Allemagne (1890-1910). En France, il s'illustre de personnalités chatoyantes comme Éliphas Lévi (Dogme et Rituel de la haute magie, 1854-1861), Papus (Traité méthodique de science occulte, 1891), et divers écrivains, dont Stanislas de Guaita (Au seuil du mystère, 1886), Joséphin Péladan ou Pierre Piobb. En Angleterre, après Francis Barrett (1801), Arthur Waite (The Occult Sciences, 1891) est le plus connu. En Allemagne, on peut citer Carl du Prel (1894-1895), Franz Hartmann (1899), Jörg Lanz von Liebenfels.
Dans le vaste mouvement du néo-paganisme, plusieurs courants revendiquent l'occultisme, dont le néo-druidisme, le Wicca, fondé en 1939 par Gerald Gardner, et le néo-chamanisme.
Aujourd'hui l'occultisme prospère encore et toujours et produit des best-sellers. De même que le Secret des secrets et le Grand Albert eurent des succès considérables, de même les occultistes actuels. Ils sont parfois des savants, mais ils s'aventurent sur des terrains qui débordent leur spécialité. Parmi ces occultistes contemporains, on doit mentionner Lyall Watson, un biologiste né en Afrique du Sud, qui a publié un livre très intéressant, qu'il a intitulé Surnature (1973). En français, ce titre est devenu Histoire naturelle du surnaturel. Colin Wilson, connaisseur anglais de l'existentialisme et romancier, a publié L'occulte (1971), qui est une histoire des grands penseurs de l'occulte.
Parmi les amateurs d'occultisme aux XIXe siècle et XXe siècle, on trouve aussi bien des scientifiques : l'astronome Camille Flammarion, que des écrivains Arthur Conan Doyle, Honoré de Balzac[43] ou des créateurs de dessins animés Walt Disney.
Pour l'historien François Secret : « Si l'on ne peut nier que l'occultisme prit bien des choses à la Renaissance [...] il n'en garda pas l'érudition. Et même à partir du De occulta philosophia, miroir déjà déformant des ½uvres qu'il pilla, la pente de la décadence est longue jusqu'à l'occultisme d'E. Lévi que Papus proclamait pourtant le plus savant de tous les occultistes contemporains [44].
Aujourd'hui, l'occultisme n'a plus grand poids. Il semble s'être modernisé et divisé sous la forme des parasciences. "De nouvelles 'disciplines' vont peu à peu apparaître dans le sillage des sciences : la cryptozoologie, la parapsychologie ou l'ufologie, la transcommunication ou l'homéopathie venant à chaque fois compléter une avancée de la science officielle par sa contrepartie parascientifique, qui trouve toujours le moyen de s'intégrer dans le vaste ensemble des savoirs ésotériques, du simple fait parfois de ne pas être officiellement reconnue... L'histoire de la parapsychologie débute en 1891 lorsqu'une commission de la Société dialectique de Londres se penche sur les phénomènes spirites qui défraient la chronique depuis la fin des années 1840... La controverse sur les soucoupes volantes (devenues par la suite OVNIS, objets volants non identifiés) prend son véritable essor en 1950, avec la parution des premiers livres qui défendent l'idée qu'il s'agit de machines extraterrestres... Le premier livre de Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, en 1963 (entre) dans la controverse sur l'existence des continents disparus (Atlantide, etc.), des soucoupes volantes ou des mystères de l'histoire."[45]
Psychologie et sociologie de l'occultisme [modifier]
Psychologie. Des jeunes, insatisfaits et déçus de la "religion officielle", se sont tournés vers les pratiques occulte ou mystiques ou satanistes, plus aptes à contenter leurs désirs de pénétrer le mystère, d'intervenir de façon plus directe dans la vie, par un travail autour de leur propre spiritualité. Le ritualisme, le symbolisme initiatique, dont les grandes religions se sont appauvries, confèrent au néophyte un nouveau statut et lui donne le sentiment d'appartenir à la famille des élus ; il devient plus sûr de lui, et se forge une plus forte personnalité en assimilant un nouveau savoir. Ce savoir est alors synonyme de pouvoir : savoir ce que les autres ignorent confère une puissance certaine, surtout si elle est cela porte sur des secrets. « [...] le penchant pour l'occultisme est un symptôme de régression de la conscience. » Theodor Adorno, Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée, trad., Paris, Payot, 2003.
Sociologie. De nombreux sondages et statistiques ont paru sur le public intéressé par l'occultisme, sur l'aspect commercial du phénomène. La première surprise est celle-ci : le public touché n'est ni passéiste ni obscurantiste. Il s'agit souvent de gens cultivés et assez jeunes. Deuxième surprise : le statut de l'occultisme ressemble assez à celui de la prostitution, qui est à la fois condamnée par l'État mais plus ou moins tolérée, et qui rapporte des impôts sur le revenu. Selon l'INAD (Institut des Arts Divinatoires), "les activités de la voyance et des sciences occultes, prévus par le décret Décret 87-528 du 8 juillet 1987, sont classées dans la rubrique artisans et commerçants mais ne figurent dans aucun répertoire des métiers au ministère du travail, de l'artisanat et du commerce, ce qui paraît être un comble pour une profession qui génère un chiffre d'affaire de plus de 3,2 milliards d'euros, soit environ 15 millions de consultations, et qui regroupe plus de 100.000 professionnels dont 50% exercent clandestinement, régulièrement ou épisodiquement".[46]
Bibliographie [modifier]
Études [modifier]
(par ordre alphabétique)
Sarane ALEXANDRIAN, Histoire de la philosophie occulte (1982), Paris, Payot, 1994, 390 p.
Robert AMADOU, L'occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987
Jean-Pierre CORSETTI, Histoire de l'ésotérisme et des sciences occultes, Paris, Larousse, "Références", 1992, 344 p.
Mircea ELIADE, Occultisme, Sorcellerie et Modes culturelles (1978), Paris, Gallimard, 1992, 182 p.
Jean-Claude FRÈRE, L'occultisme. Anthologie des grands textes occultes, Paris, C.A.L.-Grasset, 1974, 287 p.
Wouter J. HANEGRAAFF, "Occult/Occultism", in Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Leyde, Brill, 2005, t. II, p. 884-889.
E. HOWE, The Magicians of the Golden Dawn. A Documentary History of a Magical Order (1972), Red Wheel Weiser, 1978, 306 p. (W. W. Westcott, S. L. MacGregor Mathers, W. B. Yeats, A. E. Waite, A. Crowley...).
Pierre A. RIFFARD, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1990, 1016 p.
Pierre SAINTYVES, La force magique, Paris, Nourry, 1914, 136 p. ("Excellent exposé des théories physiques de Paracelse, de Fludd et d'Agrippa", selon Robert-Léon Wagner). En ligne : [4]
Jean-Michel SALLMANN (dir.), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de poche, "La pochothèque", 2006, 832 p.
Wayne SHUMAKER, The Occult Sciences in the Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972, 305 p.
Lynn THORNDIKE, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, en particulier t. II p. 535-548 (Albert le Grand), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).
Traités occultistes [modifier]
(par ordre chronologique)
Bôlos de Mendès ou un Pseudo-Démocrite (-200 ou -100) : voir A.-J. Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t.1 : L'astrologie et les sciences occultes, Paris, Les Belles Lettres, "Collection d'études anciennes", 1944, rééd. 1981, p. 197-238. Traduction d'extraits : Les présocratiques (1988), éd. Jean-Paul Dumont, Gallimard, collection "Folio-Essais", 1991, p. 572-584. Textes en ligne : [5]
Le secret des secrets, ou Lettre [d'Aristote] à Alexandre [le Grand] (texte arabe Kitâb Sirr al-Asrâr. Livre du secret des secrets) vers 730, par Sâlim abû al-'Alâ, mais certains historiens, dont J. Ruska (Al-Razi's Buch Geheimnis der Geheimnisse, 1937, rééd. 1973) lui donnent pour auteur Abû Bakr al-Râzî (865-925), d'autres ont proposé Yuhannâ ibn al-Bitrîq, vers 941. ; texte latin Secretum secretorum en version longue vers 1243, par Philippe de Tripoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum, Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 p. (reprint de l'éd. de Venise en 1555). Texte en ligne :[6]
Pseudo-Albert le Grand, Les admirables secrets d'Albert le Grand (1245-1703), trad. du latin : Le Grand et le Petit Albert, Paris, Trajectoire, 1999, 391 p. Extraits en ligne : [7]
Henri-Corneille de Nettesheim, La philosophie occulte (1510, 1ère éd. 1531-1533), trad. du latin Jean Servier, Paris, Berg International, 1982, 3 t. Livre I, 218 p. : La magie naturelle, livre II, 228 p. : La magie céleste, livre III, 248 p. : La magie cérémonielle. Le livre IV est apocryphe et relève de la magie démoniaque : Les cérémonies magiques, trad., Éditions traditionnelles, 2000, 80 p.
Nostradamus, Les prophéties (1555), Les Mille et Une Nuits, 1998, 134 p. Texte en ligne : [8]
Paracelse, Archidoxe magique (1524). Extraits de Paracelse en 3 t. : De la magie, De l'alchimie, De l'astrologie, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Textes en ligne : [9]
Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la haute magie (1854-1861) : Secrets de la magie, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2000, p. 5-347. Extraits en ligne : [10]
Papus, Traité élémentaire d'occultisme (1888), Paris, Bussière, 1999, 304 p. En ligne : [11]
Papus, Traité méthodique de science occulte (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Extraits en ligne de Papus : [12]
Manly Palmer Hall, The Secret Teachings of All Ages. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Philosophy (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 p. En ligne [13]
Dion Fortune, Comment pratiquer l'occultisme sans danger (1929), trad. de l'an., Paris, Sand et Tchou, 2001, 162 p.
Dom Neroman (dir.), Grande encyclopédie illustrée des sciences occultes, Argentor, 1952, 2 vol. Illustres collaborateurs et articles substantiels.
Lyall Watson, Histoire naturelle du surnaturel (1973), trad. de l'an., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1999, 379 p.
Romans occultistes [modifier]
(par ordre chronologique)
abbé Montfaucon de Villars, Le comte de Gabalis, ou Entretiens sur les sciences secrètes (1670), Saint-Genouph, Nizet, 2005
Jacques Cazotte, Le diable amoureux (1772), Paris, Gallimard, "Folio", 1981, 348 p.
Walter Scott, Guy Mannering, ou l'astrologue (1829), trad. de l'an., Firmin-Didot, 591 p.
Charles Nodier, La fée aux miettes (1832), "Classiques Hachette", 1993, 285 p.
Joris-Karl Huysmans, Là-bas (1891), Garnier-Flammarion
August Strindberg, Le songe (1902), trad. du suédois par l'auteur, Stock, 1924
Dion Fortune, The Secrets of Doctor Taverner (1926), Wellingborough, Aquarian, 1989, 240 p.
Elisabeth Haich, Initiation (1978), J'ai lu, "L'aventure secrète", 2006, 597 p.
Franz Bardon (ou Otti Votavova), Frabato le Magicien (1979), trad. de l'all., Courbevoie, Éditions Alexandre Moryason, 2001.
Daniel et Anne Meurois-Givaudan, Le voyage à Shamballa (1986), Amrita/Arista, 1999
Notes et références [modifier]
↑ Papus, ABC illustré d'occultisme. Premiers éléments d'études des grandes traditions initiatiques (posthume, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, p. 209 et 405.
↑ Christian Bouchet, Occultisme", Pardès, coll. "B.A.-BA", Puiseaux, 2000, p. 8.
↑ Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, Enrichissement de la langue française. Dictionnaire de mots nouveaux, Paris, 1842. Aymon de Lestrange, "Ésotérisme chrétien", in Clartés. L'encyclopédie du présent, Éditions techniques, janv. 1980.
↑ Joséphin Péladan, Le vice suprême, roman avec une préface de J. Barbey d'Aurevilly, Librairie des auteurs modernes, 1884, p. 126.
↑ Gaffiot, Dictionnaire latin-français, p. 1080.
↑ Cicéron, Des devoirs, I, 1, 27.
↑ Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 297.
↑ Agrippa, La philosophie occulte, I, chap. 10 : "Des vertus occultes des choses".
↑ Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre XXX : "Magie et pharmacopée", trad., Paris, Les Belles Lettres, "Classiques en poche", 2003, 111 p. Voir A. Ernout, "La magie chez Pline l'Ancien", in Hommages à Jean Bayet, Paris, 1964, p. 190-195.
↑ Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre II : "Cosmologie", 140, trad., Paris, Les Belles Lettres, "Budé", 1950, 339 p.
↑ Paracelse, La grande astronomie, ou la philosophie des vrais sages. Clé de tous les mystères du grand et du petit monde (1537), trad., Paris, Dervy, 2000, p. 173
↑ Walter Pagel, Paracelse. Introduction à la médecine philosophique de la Renaissance (1958), trad., Paris, Arthaud, 1963, p. 209-210.
↑ Sur le corps astral ou éthérique : Eric Robertson Dodds, Proclus. The Elements of Theology, Oxford, 2e éd. 1963, p. 313-321 : "Astral Body in Neoplatonism" ; Daniel P. Walker : :"Astral Body in Renaissance Medicine", Journal of the Warburg and Courtauld Institute", 21, 1958, p. 119-133 ; Johannes J. Poortman, Vehicles of Conciousness, Utrecht, The Theosophical Society in Netherlands, 1978, 4 t. Gérard Verbeke, L'évolution de la doctrine du pneuma du stoïcisme à saint Augustin, Desclée de Brouwer, 1945, p. 77 (Chrysippe), 267 (Plutarque), 368 (Proclus), 374 (Jamblique). Ala Renaissance : Marsile Ficin (Les trois livres de la vie), Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, III, chap. 37). Et les traités de Helena Blavatsky, de Rudolf Steiner.
↑ Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, La philosophie occulte ou la Magie (1510, 1ère éd. 1531-1533), livre I, trad. (1910), Paris, Éditions traditionnelles, 1979, p. 3-6.
↑ Planète, n° 33, 1967. Claudie Voisenat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 78.
↑ Platon sur l'Atlantide : Critias/Timée (vers -358), trad., Paris, Garnier-Flammarion, 1996, 438 p.
↑ Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1963, 428 p. ; Le livre des secrets trahis, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1967, 388 p. Ont suivi Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
↑ J. Churchward, Mu, le continent perdu (1926), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1975, 315 p.
↑ Charles Berlitz, Le triangle des Bermudes (1974), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse".
↑ Charles Fort, Le livre des damnés (1919), Rosemère, Québec, Joey Cornu, 2007, 407 p.
↑ Bernard Heuvelmans, Sur la piste des bêtes ignorées, Paris, Plon, 1955, 248 p.
↑ Henri Ellenberger, Histoire de la découverte de l'inconscient (1970), trad. de l'an., Fayard, 1994.
↑ Helena Blavatsky, Glossaire théosophique (1892), trad., Adyar, 1981, p. 272-273.
↑ Papus, Qu'est-ce que l'occultisme ? (1900), Paris, Niclaus, coll. "L'occultisme simplifié", 1961, p. 13.
↑ Pierre A. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme (1983), Paris, Payot, 1993, p. 243.
↑ P. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme, l.c., p. 244.
↑ Bôlos de Mendès (ou Démocrite, fragment B 300 7), trad. in Les présocratiques, Paris, Gallimard, "Pléiade", 1988, p. 921.
↑ Edward Evans-Pritchard, Sorcellerie, oracles et magie chez les Azandé (1937), trad., Paris, Gallimard, 1972.
↑ Jean-Michel Sallmann (dir.), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de Poche, "La pochothèque", 2006, p. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
↑ Agrippa d'Aubigné, Lettres de points des sciences (1630), édi. Réaume et de Caussade, t. 1, p. 452. Gabriel Naudé, Apologie pour tous les grands personnages qui ont esté soupçonnez de magie (1625), chap. 2.
↑ L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, 8 vol. Robert-Léon Wagner, "Sorcier" et "Magicien". Contribution à l'histoire du vocabulaire de la magie, Paris, Droz, 1939, p. 138.
↑ Lettre de Pébéchios au mage Osron, trad. : R. Duval et Marcelin Berthelot, La chimie au Moyen-Âge, Steinheil, 1893, t. 2, p. 309.
↑ Dictionnaire de la magie et des sciences occultes, Le livre de poche, 2006, p. 559-560
↑ Dictionnaire de l'ésotérisme, 1983, p. 50, 243, 296, 300
↑ André-Jean Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t. 1, p. 131 ss., 187 ss.
↑ Robert Halleux, Les textes alchimiques, Turnhout (Belgique), Brepols, 1979, p. 63. Selon Max Wellmann (1928) : -200.
↑ Pétrone, Satiricon, LXXVIII, 2.
↑ cité in Les présocratiques, p. 575.
↑ Le secret des secrets. Lettre d'Aristote à Alexandre : [1] [archive].
↑ Luca Bianchi, Censure et liberté intellectuelle à l'université de Paris (XIIIe-XIVe s.), Les Belles Lettres, 1999, p. 25.
↑ Ernst Benz, Theologie der Electrizität, Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre, Philosophie de la nature. Physique sacrée et théosophie XVIIIe-XIXe siècle, Paris, Albin Michel, 1996.
↑ La Société théosophique, Paris, Adyar, brochure, 1979.
↑ « L'arrière-plan occultiste de la Comédie humaine n'est plus à découvrir (qu'on songe seulement à Séraphîta, ou à La Peau de chagrin, mais le grand ½uvre balzacien comprend au moins deux romans magnétiques, Louis Lambert et Ursule Mirouët. Le profil psychologique et sociologique de Louis Lambert est celui d'Alexis Didier, les pouvoirs divinatoires dont il est investi sont exactement les siens. Dans Ursule Mirouët, une voyante décrit au Dr Minoret la maison où habite ce praticien, précisément sur le mode où le faisait aussi Alexis et d'autres somnambules lucides (Léonide Pigeaire, Melle Fontanarosa). Fabrice Bouthillon, analyse parue dans la Revue Commentaire, mars 2005, vol. 28, n°109 »
↑ François Secret Du "De occulta philosophia" à l'occultisme du XIX° siècle , Revue de l'histoire des religions, Paris, PUF, 1974
↑ Claudie Voisinat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 33, 48, 55, 84-85.
↑ INAD (Institut National des Arts Divinatoires), "Voyance, ou le scandale de la boule de cristal". Suite à "l'amendement au Code de la santé publique, proposé par Bernard Accoyer, député UMP de Haute-Savoie, voté à l'unanimité par l'Assemblée le 8 octobre 2003". [2] [archive]
Citations [modifier]
Descartes : "Rien ne me semble plus absurde que de discuter hardiment sur les mystères de la nature, sur l'influence des cieux sur notre terre, sur la prédiction de l'avenir et autres choses semblables, comme font beaucoup de gens, et de n'avoir cependant jamais cherché si la raison humaine est capable de découvrir ces choses." (Règles pour la direction de l'esprit).
Freud, Sigmund : "Jung, vous me promettez d'arrêter la marée noire de l'occultisme ?"
Imbert-Nergal, Robert : "Les sciences occultes ne sont pas des sciences."
Papus : "L'Occultisme a pour but l'étude de la tradition antique concernant les forces cachées (hyperphysiques) de la Nature, de l'Homme et du Plan divin."
Annexes [modifier]
Articles connexes [modifier]
Alchimie
Analogies et correspondances
Arts divinatoires
Astrologie
Ésotérisme
Franc-maçonnerie
Stanislas de Guaita
René Guénon
Gnosticisme
Hermétisme
Initiation
Kabbale
Éliphas Lévi
Magie
Mancies
Mystique
Numérologie
Ovni
Papus
Joséphin Péladan
Pierre Piobb
Pseudo-science (ou para-science)
Satanisme
S½urs Fox
Symbolisme des chiffres | Symbolisme des couleurs | symbolisme des lettres,Symbolisme des nombres | Symbolisme des sons
Édouard Schuré
Sorcellerie
Sociétés secrètes
Spiritisme
Théosophie
Tarot
Théorie du complot
Liens externes [modifier]
http://www2.ephe.sorbonne.fr/ED2/pasi.htm la notion de magie dans le courant occultiste en Angleterre (1875-1947)
http://www.google.fr/search?hl=fr&q=gallica+%C3%A9sot%C3%A9risme&meta= textes occultistes en ligne, à la Bibliothèque nationale de France (Gallica)
http://www.info-sectes.org/occulte/occulte.htm Une présentation de la pensée biblique concernant l'occultisme, la magie et le spiritisme
http://en.wikipedia.org/wiki/Occult Occultism
http://www.esoblogs.net textes magiques en ligne
http://www.esoblogs.net/-Occultisme-.html textes occultistes en ligne
http://www.ergonia.fr Livres et Conférences d'Occultisme
Ce document provient de « http://fr.wikipedia.org/wiki/Occultisme ».
L'expression "sciences occultes" remonte au titre d'un livre d'Eusèbe de Salverte, en 1829 (Des sciences occultes)[2]. Le mot "occultisme", en français, fait son apparition en 1842[3]. Dès 1884 l'occultiste Joséphin Péladan entend par "occultisme" "l'ensemble des sciences occultes"[4]. En anglais, occultism date de 1881.
Sommaire [masquer]
1 Définitions
1.1 Qualités et vertus occultes
1.2 L'Occulte
1.3 Les pouvoirs occultes
1.4 L'occultisme
2 Principes
3 Classification
4 Histoire de l'occultisme occidental
5 Psychologie et sociologie de l'occultisme
6 Bibliographie
6.1 Études
6.2 Traités occultistes
6.3 Romans occultistes
7 Notes et références
8 Citations
9 Annexes
9.1 Articles connexes
9.2 Liens externes
Définitions [modifier]
Étymologiquement, le mot "occultisme" vient du latin occultus (« caché, secret, occulte »)[5], il se rapporte à la « connaissance de ce qui est caché ». Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait "les choses que la nature a cachées (quae natura occultavit)"[6]. L'occultisme se réfère à des disciplines connues de seulement quelques initiés et souvent associées à des notions surnaturelles, mystérieuses, qui ne peuvent être comprises par la "science officielle", supposée matérialiste. L'occultisme s'intéresse aux vertus occultes, et, dans ce but, pratique les arts occultes et pense les science occultes.
Qualités et vertus occultes [modifier]
Qu'est-ce donc qu'une qualité occulte et une vertu occulte, par rapport à une propriété visible (comme le rouge), à une force simplement physique (comme le vent) ? La qualité occulte est une propriété invisible au profane, une caractéristique "non connue du commun des mortels, difficile à déceler, non explicable"[7] ; par exemple, les astrologues soutiennent que le Signe du Bélier participe de la planète Mars, qu'il est fait de Feu ; la racine de la mandragore, pour le magicien qui scrute bien cette plante, a l'aspect d'une poupée. "Les propriétés occultes s'appellent ainsi parce que leurs causes ne paraissent point et parce que l'esprit humain ne peut les pénétrer"[8]. Ces qualités merveilleuses deviennent des vertus occultes quand elles agissent comme des puissances mystérieuses et actives ; par exemple, selon les occultistes, la planète Mars favorise les guerres, la mandragore peut servir d'anesthésique. Surtout, les vertus occultes "peuvent faire de grands effets avec de moindres causes" et elles agissent à distance. Le type même de l'action occulte est l'attraction exercée par l'aimant sur le fer, ou l'influence des planètes sur le destin des hommes, ou "le feu dans le silex". À partir de là, certains ont perçu la Nature comme un lieu de forces mystérieuses, et ils ont transmis plus ou moins secrètement leur savoir sur ces forces, appelées - en termes physiques - "ondes", "fluides", "effluves", "radiations", ou bien - en termes religieux - "souffles", "esprits", "puissances", "émanations".
L'auteur le plus lu, pendant des siècles, a été Pline l'Ancien. Il proclame fort qu'il n'y croit pas, mais il s'étend avec beaucoup de complaisance sur toutes sortes de bizarreries, merveilles. Dans le livre XXX de son Histoire naturelle (vers 70 de notre ère)[9] il ne sait trop que penser. "Il est aussi téméraire, dit-il, de croire que la nature obtempère à des paroles rituelles que stupide de dénier à celles-ci toute valeur efficace"[10]. Il cite des recettes assez étranges : la chenille de la feuille de chou fait tomber les dents, "les toiles d'araignées guérissent parfaitement les contusions articulaires", etc.
L'auteur qui est allé le plus loin en théorie est Paracelse (vers 1493-1541). Pour lui, l'extérieur dévoile au "sage" l'intérieur, donc les "signatures" apparentes donnent à lire les "vertus" cachées. Et certains objets sont plus porteurs que d'autres de ces puissances cachées : les astres, les plantes. "Le médecin connaît toutes les vertus des plantes. Le mage connaît toutes les vertus des astres"[11]. En tout cas, Paracelse a découvert en médecine des choses fort importantes : l'action du mercure sur l'hydropisie, le lien entre le goitre et les dépôts minéraux, la valeur thérapeutique des eaux minérales, la toxicité des vapeurs de plomb, d'arsenic et de mercure, l'action de la Lune sur le cerveau, etc.[12]. Pour le Pseudo-Paracelse de l'Archidoxe magique, "les caractères [signes écrits, hiéroglyphes], les mots et les sceaux [images astrologiques] ont en eux-mêmes une force secrète en rien contraire à la nature et n'ayant aucun lien avec la superstition".
Un grand moment fut celui où Kepler remplaça le mot anima ("âme"), présent dans son Mysterium cosmographicum (1596), par vis ("force"), dans son Astronomia nova (1609) : le monde cessait d'être un animal vivant, mû par des esprits, pour devenir une horloge mécanique, fonctionnant par des causes motrices.
L'Occulte [modifier]
Quand le regard occultiste se fait cosmique, les auteurs n'hésitent plus à parler de l'Occulte en général comme d'un autre monde, parallèle au monde visible, ou comme la dimension cachée, le plan obscur, la dimension un peu inquiétante du monde visible. La réalité entière se transfigure en un univers enchanté, peuplé d'anges, de dieux, gouverné par un Destin, traversé d'événements signifiants. La notion d'au-delà devient obsédante. Il est question de corps éthérique ou astral pour l'homme[13], de plan éthérique ou astral pour la Nature. Le Monde est un macrocosme, un Homme en grand, tout comme l'homme est un microcosme, le Monde en petit.
Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim : "La Magie [l'occultisme, la philosophie occulte] est une faculté qui a un très grand pouvoir, plein de mystères très relevés, et qui renferme une très profonde connaissance des choses les plus secrètes, leur nature, leur puissance, leur qualité, leur substance, leurs effets, leur différence et leur rapport : d'où elle produit ses effets merveilleux par l'union et l'application qu'elle fait des différentes vertus des êtres supérieurs avec celles des inférieurs. (...) La Physique nous apprend la nature des choses (...) : quelle est la cause secrète qui nous fait les flambeaux de nuit et les comètes, et quelle est la puissance cachée qui fait trembler la terre ? Qu'est-ce qui nous fait connaître la vertu des herbes ? (...) La Mathématique nous fait connaître la nature étendue en trois dimensions (...), les étoiles, leurs aspects et leurs figures, puisque d'elles dépend la vertu et la propriété de chaque chose élevée (...). La Théologie nous fait connaître ce que c'est que Dieu, ce que sont les Anges, les Intelligences, les Daïmons, l'Âme, la Pensée, la Religion... la vertu des paroles et des figures, des opérations secrètes et de signes mystérieux"[14].
Les pouvoirs occultes [modifier]
Depuis le XIXe siècle, le centre d'intérêt, sinon des occultistes, du moins de leurs lecteurs ou admirateurs, s'est déplacé des choses aux hommes : des "vertus occultes" de la nature aux "pouvoirs occultes" de l'esprit. On se passionne davantage pour les sciences humaines que pour les sciences occultes.
"Histoire inconnue des hommes". En 1967, les lecteurs de la revue Planète[15] ont répondu à la question "Parmi les domaines qui vous intéressent, quels sont les plus importants ?" "Pour 73 %, ce sont les civilisations disparues ; pour 71 % les frontières de la recherche ; pour 66 % les sciences ; pour 61 % le monde futur ; et pour 60 % l'histoire invisible. Une autre question concerne les sujets qui les intéressent le moins. Les sciences occultes ou la parapsychologie sont mentionnées en dernier." Le temps a passé, mais ces centres d'intérêt demeurent. Sur les civilisations disparues, après les antiques écrits de Platon[16] sur l'Atlantide ou les fantaisies de Robert Charroux[17], les livres ne manquent pas pour évoquer Mu[18], l'île de Pâques, le Triangle des Bermudes[19], etc.
Sur l'histoire invisible, divers auteurs revisitent les grands hommes, les grands événements, dans un sens occulte ; ils supposent des complots, ils croient que les Templiers sont une organisation secrète, ils voient un lien entre occultisme et nazisme... Sur les frontières de la recherche, on a vu naître des disciplines mi-scientifiques mi-occultistes, toujours passionnantes. C'est ce qu'on appelle les para-sciences : parapsychologie, ufologie (étude des OVNI), archéologie parallèle, paradoxographie (recueils des faits étranges; inexpliqués)[20], cryptozoologie (recherches sur les "bêtes ignorées")[21]...
"Pouvoirs inconnus de l'homme". L'intérêt pour les couches obscures de l'esprit humain ("astral", "paranormal"...) grandit, surtout après la découverte de l'inconscient par les magnétiseurs, ou la découverte des doubles personnalités par les spirites[22]. Les recherches partent en tous sens. Un exemple le montre, une encyclopédie en 14 tomes. Elle est signée par les grands maîtres de l'occultisme du moment, dont Robert Ambelain, Robert Amadou. Son titre : Les pouvoirs inconnus de l'homme. L'encyclopédie aborde l'hypnose, la suggestion, le magnétisme, mais aussi la clairvoyance, la précognition, et encore l'extase, la lévitation, le chamanisme, et puis l'écriture automatique, les visions mystiques, et même la communication avec les plantes. Ces "recherches psychiques" débouchent souvent sur un "développement personnel". Il faut alors découvrir les chakra, apprendre à "lâcher prise", créer une "pensée positive"...
L'occultisme [modifier]
Helena Blavatsky, la fondatrice de la Société théosophique, à l'article "Sciences occultes" de son Glossaire de théosophie :
"Occultes, sciences. Les sciences touchant aux secrets de la nature - physique et psychique, mentale et spirituelle - sont appelées sciences hermétiques et ésotériques. En Occident, on peut nommer la Cabale, en Orient, le mysticisme, la magie et la philosophie du Yoga. Ces sciences sont cachées au vulgaire, et l'ont été pendant des âges"[23].
Papus (1865-1916), le pape de l'occultisme, médecin de formation, écrivait ceci, où l'on pourrait remplacer le mot "occultisme" par le mot "ésotérisme" :
Gérard Encausse, dit Papus"L'Occultisme est l'ensemble des théories, des pratiques et des Voies de réalisation dérivées de la Science occulte (...). 1° Alors que la Science, telle qu'elle est conçue par les savants contemporains, étudie surtout les phénomènes physiques et la partie abordable, visible de la Nature et de l'Homme, la Science occulte, grâce à sa méthode préférée : l'Analogie, s'efforce, en partant des faits physiques, de s'élever jusqu'à l'étude de la partie invisible, occulte de la Nature et de l'Homme : de là sa première caractéristique de 'Science du caché', Scientia occultati. 2° Alors que la Science contemporaine diffuse, par des journaux, des expériences publiques, ses découvertes et ses pratiques, la Science occulte divise ses recherches en deux catégories : A. une partie qui peut être publiée pour aider à la progression de l'humanité ; B. une partie qui doit être réservée à une sélection d'hommes : de là le second caractère de cette 'Science cachée' : Scientia occulta. 3° Enfin, alors que des épreuves intellectuelles sont seules exigées des candidats aux facultés et aux grandes écoles scientifiques, les centres d'enseignement occultistes exigent, en plus, des épreuves morales diverses, et ne confient leur enseignement qu'à des hommes éprouvés et capables de ne jamais employer pour le mal les connaissances qu'ils ont acquises (...) ce qui montre la Science occulte sous le nouvel aspect de Scientia occultans [science cachant]"[24].
Autre définition, de Pierre A. Riffard, qui distingue occultisme et ésotérisme :
"1. L'occultisme, c'est d'abord la croyance en des 'forces occultes' et la pratique des 'sciences occultes'. L'occultisme, en tant que croyance, affirme l'existence de 'fluides' manifestant un monde invisible à l'intérieur du monde visible, recherche des analogies et correspondances entre visible et invisible, mais aussi entre les divers êtres ; l'occultisme, en tant que pratique, suppose la connaissance et l'utilisation de la magie, de l'astrologie, des mancies, de la médecine occulte, de l'alchimie. 2. L'occultisme, c'est ensuite, de façon plus étroite, l'ensemble des arts et des sciences occultes"[25].
Faut-il donc distinguer occultisme et ésotérisme ? Certains, comme Papus ou Robert Amadou ne le font pas. D'autres, si. "Aux yeux des occultistes, occultisme et ésotérisme sont synonymes. Aux yeux des ésotéristes, il y a incompatibilité. Les deux 'disciplines' n'ont pas la même histoire : leurs moments ne coïncident pas ; pas le même objet : l'occultisme s'arrête au psychique, l'ésotérisme remonte au spirituel ; pas la même méthode : au syncrétisme de l'occultiste s'oppose l'initiation de l'ésotériste ; pas le même but : l'occultiste vise une fin pratique, l'ésotériste poursuit une fin idéale[26]. Il y a quand même une grande différence entre le livre phare de l'occultisme, le Grand Albert, et le texte phare de l'ésotérisme, La table d'émeraude. Il existe un saut entre la magie des occultistes, très concrète, et celle des ésotéristes, plus philosophique.
Principes [modifier]
Il est impossible d'arrêter un discours globalisant sur le fond de l'occultisme. Tout au plus peut-on prétendre dégager certains traits, certaines tendances redondantes dans les courants historiques. L'occultisme consiste en un syncrétisme de différents courants souvent ésotériques ou hermétiques se réclamant le plus fréquemment des enseignements des cultes à Mystères antiques, ou de la kabbale juive.
Fluides et esprits. L'occultisme se fonde sur la croyance en un monde invisible de fluides ou esprits agissants, incrusté dans le monde visible des matières et des événements ordinaires. Le mage connaît et manipule les "vertus occultes" : l'influence des astres, la force des sons ou l'action cachée des symboles, ou les génies des lieux, les esprits de la forêt...
Sympathies et antipathies. Les objets entrent dans des rapports de sympathie et d'antipathie, c'est-à-dire d'amitié ou d'hostilité que le mage doit connaître et peut utiliser. Le texte phare est alors celui-ci, d'Ostanès le Mage (-480 ? ou -270 ?) : "La nature dans tel cas charme la nature, la nature dans tel cas domine la nature, la nature dans tel cas est vaincue par la nature." L'aimant et le fer sont en sympathie (ils se "charment"). "L'animal antipathique du basilic [un serpent] est la belette domestique, dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue"[27].
Analogies et correspondances. La doctrine fondamentale de l'occultisme est celle des analogies et des correspondances. Il existe des relations d'identité symbolique entre le monde spirituel et le monde matériel, verticalement, de haut en bas, et, horizontalement, entre les divers éléments de chaque monde, sprituel ou matériel. Le texte phare reste ici la Table d'émeraude d'Hermès Trismégiste : « Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. » Par exemple, il y a analogie, identité de structure entre Dieu (en haut) et le Soleil (en bas), entre le Monde (macrocosme) et l'Homme (microcosme), et correspondances, homologies, corrélations, apparentements entre le règne minéral du Monde et les os de l'Homme, entre Soleil et oeil droit...
Tableau de correspondances selon Papus (ABC illustré d'occultisme, posthume, 1922, Dangles, p. 247) Planètes Éléments Signes pierres vertus couleurs
Mars Feu Bélier améthyste hardi rouge
Vénus Terre Taureau hyacinthe ingénieux sombre
Mercure Air Gémeaux chrysoprase ami des jeux jaune
Lune Eau Cancer topaze vagabond noirâtre
Soleil Feu Lion béryl grande âme doré
Mercure Terre Vierge chrysolithe pieux vert
Vénus Air Balance sardoine ami de la justice pourpre
Mars Eau Scorpion sardonyx tyran noir
Jupiter Feu Sagittaire émeraude colère flamme
Saturne Terre Capricorne calcédoine ambitieux blanc
Saturne Air Verseau saphir marchand bleu
Jupiter Eau Poissons jaspe fécond cendré
Sages et mages. Les hommes de l'occulte sont tels soit par choix, soit de façon innée et organique (parce qu'ils ont un don, du fait d'une difformité physique, suite à une discrimination sociale, à cause de leur nature maléfique...) ; les anglophones distinguent sur cette base le sorcerer et le witch[28]. D'autre part, certains des hommes de l'occulte agissent pour le mal, pour détruire (sorciers, magiciens noirs, satanistes), d'autres pour le bien, pour guérir, aider, conseiller (guérisseurs, rebouteux, magnétiseurs, cartomanciennes, sourciers, astrologues...)[29] ; on trouve ici l'opposition entre magie noire et magie blanche[30].
Arts et sciences occultes. La pratique fondamentale de l'occultisme passe par les disciplines occultes.
Classification [modifier]
disciplines occultes
arts occultes sciences occultes
alchimie, astrologie, divination, magie... science des correspondances, arithmologie...
Jusqu'au XVIe s., la distinction entre magie, divination, sorcellerie, démonisme, etc. n'existe pas.[31] Il est dit d'Ostanès le Mage qu'il possède "tout l'art de l'astrologie, de l'astronomie, de la philosophie, des belles-lettres, celui du magisme, des mystères et des sacrifices et enfin celui du travail de l'or [l'alchimie]"[32]. Le Picatrix, traité de magie arabe écrit vers 1050, commence par définir la nigromancia comme ce qui se dit "de toutes les choses qui sont cachées à l'appréhension et dont la majorité des hommes ne comprennent pas comment elles se font ni de quelles causes elles proviennent" ; cette science est divisée en trois parties : la première [invocations, mots...], est pratique, là les "opérations se font de l'esprit sur l'esprit" ; la deuxième, qui est la fabrication des images (talismans), consiste à appliquer "un esprit dans un corps", par exemple un esprit planétaire dans un objet ; la troisième, enfin, l'alchimie, est l'application d'"un corps dans un corps"[33].
Voici la classification des arts et sciences occultes par Pierre A. Riffard [34], d'après Helena Blavatsky et Papus :
ARTS OCCULTES (volet opératif de l'occultisme)
alchimie
astrologie
divination : voyance (intuitive) ou mantique (déductive)
magie
médecine occulte : radiesthésie, guérison spirituelle...
psychurgie (art de manier les forces psychiques) : magnétisme, hypnotisme...
talismanie (art de fabriquer les talismans, les amulettes)
chamanisme (indéfinissable, le plus abstrait de tous les arts occultes en accord avec les principes d'invocation des esprits et avec de nombreux rituels variés)
SCIENCES OCCULTES (volet spéculatif de l'occultisme)
doctrine des analogies et correspondances
"science cabalistique" ("art de connaître les bons génies")
science des cycles
science des lettres et des noms : herméneutique, science des écritures sacrées, étymologies occultes...
science des nombres : arithmologie, numérologie...
science des prodiges (connaissance des faits extraordinaires, ou paradoxographie)
science des symboles.
Histoire de l'occultisme occidental [modifier]
Les origines des divers courants de l'occultisme demeurent assez obscures : faut-il chercher en direction de Babylone ou de l'Égypte ou alors chez les mages de l'Iran ? Les auteurs se disent détenteurs de doctrines secrètes venues de l'antiquité la plus reculée, des religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) ou... de l'Atlantide. Toujours est-il que les courants occultistes se développèrent principalement vers la fin de la période hellénistique (au IIIe s. av. J.-C.)[35], puis au Moyen Âge (au XIIIe s.), puis à la Renaissance (XVIe s.), enfin au XIXe siècle (années 1850-1890). Outre ces grandes périodes, de hautes figures se dressent, dont Marie la Juive (IIIe s.), le Docteur Faust (1525), Nostradamus (1555), Aleister Crowley (1904).
Le premier grand auteur connu est Bôlos de Mendès, dit « le Démocritéen », en fait un néo-pythagoricien qui vivait vers -100[36] dans l'Égypte conquise par les Grecs. Il étudiait les "vertus occultes" (φυσικά δυναμερά) des pierres, plantes ou animaux, la sympathie et l'antipathie entre choses, l'alchimie et la magie, les prodiges, la divination par les songes. "Oui, je viens moi aussi en Égypte, j'y apporte la science des vertus occultes (φυσικά), afin que vous vous éleviez au-dessus de la curiosité multiple et de la matière confuse." Selon Pétrone, "Démocrite [le Pseudo-Démocrite] exprima les sucs de toutes les plantes et, pour que ne demeurât pas cachée la vertu des pierres et des plantes, consacra sa vie entière à les expérimenter."[37] "L'animal antipathique du basilic est la belette domestique dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue, qui le font tomber raide mort. Telle est la force de l'antipathie."[38]. Son livre principal s'appelle Questions naturelles et mystérieuses (φυσικά και μυστικά) [3].
Parmi les textes les plus importants du Moyen Âge on peut citer : Le secret des secrets (attribué à tort à Aristote)[39], le Grand Albert (attribué à Albert le Grand, qui effectivement est l'auteur de certains morceaux), la Table d'émeraude (attribuée mythiquement à Hermès Trismégiste).
Pendant ce temps, les interdictions (mesures administratives) ou condamnations (dénonciations pour hérésie) pleuvent. Le Code théodosien (408) interdit la magie, la divination ; le concile d'Agde (506) condamne "les enchanteurs" ; Isidore de Séville (vers 630, dans ses Etymologiae, VIII, 9), dont l'avis aura grande importance, trouve que les arts occultes tirent "leur origine d'une funeste alliance entre les hommes et les mauvais anges", autrement dit les démons ; l'évêque Tempier (1277) condamne géomancie, nécromancie, sortilèges ; la législation des franciscains leur interdit les livres d'alchimie.[40]
Pendant la Renaissance deux théoriciens se détachent : le philosophe Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, 1510) et le médecin Paracelse, penseur du microcosme. L'astrologie, la chiromancie se développent considérablement. Mais Nostradamus éclipse tout le monde avec ses Prophéties (1555).
Le courant du "magnétisme animal", commencé dès Goclenius (1609), triomphant avec Franz Anton Mesmer en 1775, met l'accent sur le magnétisme, l'hypnose. La "théologie de l'électricité" fait une approche occulte de l'électricité, avec Friedrich Christoph Oetinger (1765), Johann Ludwig Fricker.[41]
La naissance du spiritualisme moderne, avec les soeurs Fox (1848), joue un grand rôle. Tout le monde parle de tables tournantes, de revenants, d'Au-delà... La Société Théosophique d'Helena Blavatsky (1875) se donne pour programme : "étudier les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents dans l'Homme"[42] ; elle introduit quantité de notions orientales dans l'occultisme occidental : le karma, la réincarnation, le yoga, les Grands Maîtres (Mahatma) de l'Inde et du Tibet veillant sur le monde, le corps astral, Fohat ("pouvoir vital électrique"), etc.
Le néo-occultisme se développe en Angleterre (1801-1940), en France (1853-1920), en Allemagne (1890-1910). En France, il s'illustre de personnalités chatoyantes comme Éliphas Lévi (Dogme et Rituel de la haute magie, 1854-1861), Papus (Traité méthodique de science occulte, 1891), et divers écrivains, dont Stanislas de Guaita (Au seuil du mystère, 1886), Joséphin Péladan ou Pierre Piobb. En Angleterre, après Francis Barrett (1801), Arthur Waite (The Occult Sciences, 1891) est le plus connu. En Allemagne, on peut citer Carl du Prel (1894-1895), Franz Hartmann (1899), Jörg Lanz von Liebenfels.
Dans le vaste mouvement du néo-paganisme, plusieurs courants revendiquent l'occultisme, dont le néo-druidisme, le Wicca, fondé en 1939 par Gerald Gardner, et le néo-chamanisme.
Aujourd'hui l'occultisme prospère encore et toujours et produit des best-sellers. De même que le Secret des secrets et le Grand Albert eurent des succès considérables, de même les occultistes actuels. Ils sont parfois des savants, mais ils s'aventurent sur des terrains qui débordent leur spécialité. Parmi ces occultistes contemporains, on doit mentionner Lyall Watson, un biologiste né en Afrique du Sud, qui a publié un livre très intéressant, qu'il a intitulé Surnature (1973). En français, ce titre est devenu Histoire naturelle du surnaturel. Colin Wilson, connaisseur anglais de l'existentialisme et romancier, a publié L'occulte (1971), qui est une histoire des grands penseurs de l'occulte.
Parmi les amateurs d'occultisme aux XIXe siècle et XXe siècle, on trouve aussi bien des scientifiques : l'astronome Camille Flammarion, que des écrivains Arthur Conan Doyle, Honoré de Balzac[43] ou des créateurs de dessins animés Walt Disney.
Pour l'historien François Secret : « Si l'on ne peut nier que l'occultisme prit bien des choses à la Renaissance [...] il n'en garda pas l'érudition. Et même à partir du De occulta philosophia, miroir déjà déformant des ½uvres qu'il pilla, la pente de la décadence est longue jusqu'à l'occultisme d'E. Lévi que Papus proclamait pourtant le plus savant de tous les occultistes contemporains [44].
Aujourd'hui, l'occultisme n'a plus grand poids. Il semble s'être modernisé et divisé sous la forme des parasciences. "De nouvelles 'disciplines' vont peu à peu apparaître dans le sillage des sciences : la cryptozoologie, la parapsychologie ou l'ufologie, la transcommunication ou l'homéopathie venant à chaque fois compléter une avancée de la science officielle par sa contrepartie parascientifique, qui trouve toujours le moyen de s'intégrer dans le vaste ensemble des savoirs ésotériques, du simple fait parfois de ne pas être officiellement reconnue... L'histoire de la parapsychologie débute en 1891 lorsqu'une commission de la Société dialectique de Londres se penche sur les phénomènes spirites qui défraient la chronique depuis la fin des années 1840... La controverse sur les soucoupes volantes (devenues par la suite OVNIS, objets volants non identifiés) prend son véritable essor en 1950, avec la parution des premiers livres qui défendent l'idée qu'il s'agit de machines extraterrestres... Le premier livre de Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, en 1963 (entre) dans la controverse sur l'existence des continents disparus (Atlantide, etc.), des soucoupes volantes ou des mystères de l'histoire."[45]
Psychologie et sociologie de l'occultisme [modifier]
Psychologie. Des jeunes, insatisfaits et déçus de la "religion officielle", se sont tournés vers les pratiques occulte ou mystiques ou satanistes, plus aptes à contenter leurs désirs de pénétrer le mystère, d'intervenir de façon plus directe dans la vie, par un travail autour de leur propre spiritualité. Le ritualisme, le symbolisme initiatique, dont les grandes religions se sont appauvries, confèrent au néophyte un nouveau statut et lui donne le sentiment d'appartenir à la famille des élus ; il devient plus sûr de lui, et se forge une plus forte personnalité en assimilant un nouveau savoir. Ce savoir est alors synonyme de pouvoir : savoir ce que les autres ignorent confère une puissance certaine, surtout si elle est cela porte sur des secrets. « [...] le penchant pour l'occultisme est un symptôme de régression de la conscience. » Theodor Adorno, Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée, trad., Paris, Payot, 2003.
Sociologie. De nombreux sondages et statistiques ont paru sur le public intéressé par l'occultisme, sur l'aspect commercial du phénomène. La première surprise est celle-ci : le public touché n'est ni passéiste ni obscurantiste. Il s'agit souvent de gens cultivés et assez jeunes. Deuxième surprise : le statut de l'occultisme ressemble assez à celui de la prostitution, qui est à la fois condamnée par l'État mais plus ou moins tolérée, et qui rapporte des impôts sur le revenu. Selon l'INAD (Institut des Arts Divinatoires), "les activités de la voyance et des sciences occultes, prévus par le décret Décret 87-528 du 8 juillet 1987, sont classées dans la rubrique artisans et commerçants mais ne figurent dans aucun répertoire des métiers au ministère du travail, de l'artisanat et du commerce, ce qui paraît être un comble pour une profession qui génère un chiffre d'affaire de plus de 3,2 milliards d'euros, soit environ 15 millions de consultations, et qui regroupe plus de 100.000 professionnels dont 50% exercent clandestinement, régulièrement ou épisodiquement".[46]
Bibliographie [modifier]
Études [modifier]
(par ordre alphabétique)
Sarane ALEXANDRIAN, Histoire de la philosophie occulte (1982), Paris, Payot, 1994, 390 p.
Robert AMADOU, L'occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987
Jean-Pierre CORSETTI, Histoire de l'ésotérisme et des sciences occultes, Paris, Larousse, "Références", 1992, 344 p.
Mircea ELIADE, Occultisme, Sorcellerie et Modes culturelles (1978), Paris, Gallimard, 1992, 182 p.
Jean-Claude FRÈRE, L'occultisme. Anthologie des grands textes occultes, Paris, C.A.L.-Grasset, 1974, 287 p.
Wouter J. HANEGRAAFF, "Occult/Occultism", in Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Leyde, Brill, 2005, t. II, p. 884-889.
E. HOWE, The Magicians of the Golden Dawn. A Documentary History of a Magical Order (1972), Red Wheel Weiser, 1978, 306 p. (W. W. Westcott, S. L. MacGregor Mathers, W. B. Yeats, A. E. Waite, A. Crowley...).
Pierre A. RIFFARD, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1990, 1016 p.
Pierre SAINTYVES, La force magique, Paris, Nourry, 1914, 136 p. ("Excellent exposé des théories physiques de Paracelse, de Fludd et d'Agrippa", selon Robert-Léon Wagner). En ligne : [4]
Jean-Michel SALLMANN (dir.), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de poche, "La pochothèque", 2006, 832 p.
Wayne SHUMAKER, The Occult Sciences in the Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972, 305 p.
Lynn THORNDIKE, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, en particulier t. II p. 535-548 (Albert le Grand), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).
Traités occultistes [modifier]
(par ordre chronologique)
Bôlos de Mendès ou un Pseudo-Démocrite (-200 ou -100) : voir A.-J. Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t.1 : L'astrologie et les sciences occultes, Paris, Les Belles Lettres, "Collection d'études anciennes", 1944, rééd. 1981, p. 197-238. Traduction d'extraits : Les présocratiques (1988), éd. Jean-Paul Dumont, Gallimard, collection "Folio-Essais", 1991, p. 572-584. Textes en ligne : [5]
Le secret des secrets, ou Lettre [d'Aristote] à Alexandre [le Grand] (texte arabe Kitâb Sirr al-Asrâr. Livre du secret des secrets) vers 730, par Sâlim abû al-'Alâ, mais certains historiens, dont J. Ruska (Al-Razi's Buch Geheimnis der Geheimnisse, 1937, rééd. 1973) lui donnent pour auteur Abû Bakr al-Râzî (865-925), d'autres ont proposé Yuhannâ ibn al-Bitrîq, vers 941. ; texte latin Secretum secretorum en version longue vers 1243, par Philippe de Tripoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum, Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 p. (reprint de l'éd. de Venise en 1555). Texte en ligne :[6]
Pseudo-Albert le Grand, Les admirables secrets d'Albert le Grand (1245-1703), trad. du latin : Le Grand et le Petit Albert, Paris, Trajectoire, 1999, 391 p. Extraits en ligne : [7]
Henri-Corneille de Nettesheim, La philosophie occulte (1510, 1ère éd. 1531-1533), trad. du latin Jean Servier, Paris, Berg International, 1982, 3 t. Livre I, 218 p. : La magie naturelle, livre II, 228 p. : La magie céleste, livre III, 248 p. : La magie cérémonielle. Le livre IV est apocryphe et relève de la magie démoniaque : Les cérémonies magiques, trad., Éditions traditionnelles, 2000, 80 p.
Nostradamus, Les prophéties (1555), Les Mille et Une Nuits, 1998, 134 p. Texte en ligne : [8]
Paracelse, Archidoxe magique (1524). Extraits de Paracelse en 3 t. : De la magie, De l'alchimie, De l'astrologie, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Textes en ligne : [9]
Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la haute magie (1854-1861) : Secrets de la magie, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2000, p. 5-347. Extraits en ligne : [10]
Papus, Traité élémentaire d'occultisme (1888), Paris, Bussière, 1999, 304 p. En ligne : [11]
Papus, Traité méthodique de science occulte (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Extraits en ligne de Papus : [12]
Manly Palmer Hall, The Secret Teachings of All Ages. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Philosophy (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 p. En ligne [13]
Dion Fortune, Comment pratiquer l'occultisme sans danger (1929), trad. de l'an., Paris, Sand et Tchou, 2001, 162 p.
Dom Neroman (dir.), Grande encyclopédie illustrée des sciences occultes, Argentor, 1952, 2 vol. Illustres collaborateurs et articles substantiels.
Lyall Watson, Histoire naturelle du surnaturel (1973), trad. de l'an., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1999, 379 p.
Romans occultistes [modifier]
(par ordre chronologique)
abbé Montfaucon de Villars, Le comte de Gabalis, ou Entretiens sur les sciences secrètes (1670), Saint-Genouph, Nizet, 2005
Jacques Cazotte, Le diable amoureux (1772), Paris, Gallimard, "Folio", 1981, 348 p.
Walter Scott, Guy Mannering, ou l'astrologue (1829), trad. de l'an., Firmin-Didot, 591 p.
Charles Nodier, La fée aux miettes (1832), "Classiques Hachette", 1993, 285 p.
Joris-Karl Huysmans, Là-bas (1891), Garnier-Flammarion
August Strindberg, Le songe (1902), trad. du suédois par l'auteur, Stock, 1924
Dion Fortune, The Secrets of Doctor Taverner (1926), Wellingborough, Aquarian, 1989, 240 p.
Elisabeth Haich, Initiation (1978), J'ai lu, "L'aventure secrète", 2006, 597 p.
Franz Bardon (ou Otti Votavova), Frabato le Magicien (1979), trad. de l'all., Courbevoie, Éditions Alexandre Moryason, 2001.
Daniel et Anne Meurois-Givaudan, Le voyage à Shamballa (1986), Amrita/Arista, 1999
Notes et références [modifier]
↑ Papus, ABC illustré d'occultisme. Premiers éléments d'études des grandes traditions initiatiques (posthume, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, p. 209 et 405.
↑ Christian Bouchet, Occultisme", Pardès, coll. "B.A.-BA", Puiseaux, 2000, p. 8.
↑ Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, Enrichissement de la langue française. Dictionnaire de mots nouveaux, Paris, 1842. Aymon de Lestrange, "Ésotérisme chrétien", in Clartés. L'encyclopédie du présent, Éditions techniques, janv. 1980.
↑ Joséphin Péladan, Le vice suprême, roman avec une préface de J. Barbey d'Aurevilly, Librairie des auteurs modernes, 1884, p. 126.
↑ Gaffiot, Dictionnaire latin-français, p. 1080.
↑ Cicéron, Des devoirs, I, 1, 27.
↑ Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 297.
↑ Agrippa, La philosophie occulte, I, chap. 10 : "Des vertus occultes des choses".
↑ Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre XXX : "Magie et pharmacopée", trad., Paris, Les Belles Lettres, "Classiques en poche", 2003, 111 p. Voir A. Ernout, "La magie chez Pline l'Ancien", in Hommages à Jean Bayet, Paris, 1964, p. 190-195.
↑ Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre II : "Cosmologie", 140, trad., Paris, Les Belles Lettres, "Budé", 1950, 339 p.
↑ Paracelse, La grande astronomie, ou la philosophie des vrais sages. Clé de tous les mystères du grand et du petit monde (1537), trad., Paris, Dervy, 2000, p. 173
↑ Walter Pagel, Paracelse. Introduction à la médecine philosophique de la Renaissance (1958), trad., Paris, Arthaud, 1963, p. 209-210.
↑ Sur le corps astral ou éthérique : Eric Robertson Dodds, Proclus. The Elements of Theology, Oxford, 2e éd. 1963, p. 313-321 : "Astral Body in Neoplatonism" ; Daniel P. Walker : :"Astral Body in Renaissance Medicine", Journal of the Warburg and Courtauld Institute", 21, 1958, p. 119-133 ; Johannes J. Poortman, Vehicles of Conciousness, Utrecht, The Theosophical Society in Netherlands, 1978, 4 t. Gérard Verbeke, L'évolution de la doctrine du pneuma du stoïcisme à saint Augustin, Desclée de Brouwer, 1945, p. 77 (Chrysippe), 267 (Plutarque), 368 (Proclus), 374 (Jamblique). Ala Renaissance : Marsile Ficin (Les trois livres de la vie), Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, III, chap. 37). Et les traités de Helena Blavatsky, de Rudolf Steiner.
↑ Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, La philosophie occulte ou la Magie (1510, 1ère éd. 1531-1533), livre I, trad. (1910), Paris, Éditions traditionnelles, 1979, p. 3-6.
↑ Planète, n° 33, 1967. Claudie Voisenat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 78.
↑ Platon sur l'Atlantide : Critias/Timée (vers -358), trad., Paris, Garnier-Flammarion, 1996, 438 p.
↑ Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1963, 428 p. ; Le livre des secrets trahis, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1967, 388 p. Ont suivi Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
↑ J. Churchward, Mu, le continent perdu (1926), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1975, 315 p.
↑ Charles Berlitz, Le triangle des Bermudes (1974), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse".
↑ Charles Fort, Le livre des damnés (1919), Rosemère, Québec, Joey Cornu, 2007, 407 p.
↑ Bernard Heuvelmans, Sur la piste des bêtes ignorées, Paris, Plon, 1955, 248 p.
↑ Henri Ellenberger, Histoire de la découverte de l'inconscient (1970), trad. de l'an., Fayard, 1994.
↑ Helena Blavatsky, Glossaire théosophique (1892), trad., Adyar, 1981, p. 272-273.
↑ Papus, Qu'est-ce que l'occultisme ? (1900), Paris, Niclaus, coll. "L'occultisme simplifié", 1961, p. 13.
↑ Pierre A. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme (1983), Paris, Payot, 1993, p. 243.
↑ P. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme, l.c., p. 244.
↑ Bôlos de Mendès (ou Démocrite, fragment B 300 7), trad. in Les présocratiques, Paris, Gallimard, "Pléiade", 1988, p. 921.
↑ Edward Evans-Pritchard, Sorcellerie, oracles et magie chez les Azandé (1937), trad., Paris, Gallimard, 1972.
↑ Jean-Michel Sallmann (dir.), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de Poche, "La pochothèque", 2006, p. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
↑ Agrippa d'Aubigné, Lettres de points des sciences (1630), édi. Réaume et de Caussade, t. 1, p. 452. Gabriel Naudé, Apologie pour tous les grands personnages qui ont esté soupçonnez de magie (1625), chap. 2.
↑ L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, 8 vol. Robert-Léon Wagner, "Sorcier" et "Magicien". Contribution à l'histoire du vocabulaire de la magie, Paris, Droz, 1939, p. 138.
↑ Lettre de Pébéchios au mage Osron, trad. : R. Duval et Marcelin Berthelot, La chimie au Moyen-Âge, Steinheil, 1893, t. 2, p. 309.
↑ Dictionnaire de la magie et des sciences occultes, Le livre de poche, 2006, p. 559-560
↑ Dictionnaire de l'ésotérisme, 1983, p. 50, 243, 296, 300
↑ André-Jean Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t. 1, p. 131 ss., 187 ss.
↑ Robert Halleux, Les textes alchimiques, Turnhout (Belgique), Brepols, 1979, p. 63. Selon Max Wellmann (1928) : -200.
↑ Pétrone, Satiricon, LXXVIII, 2.
↑ cité in Les présocratiques, p. 575.
↑ Le secret des secrets. Lettre d'Aristote à Alexandre : [1] [archive].
↑ Luca Bianchi, Censure et liberté intellectuelle à l'université de Paris (XIIIe-XIVe s.), Les Belles Lettres, 1999, p. 25.
↑ Ernst Benz, Theologie der Electrizität, Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre, Philosophie de la nature. Physique sacrée et théosophie XVIIIe-XIXe siècle, Paris, Albin Michel, 1996.
↑ La Société théosophique, Paris, Adyar, brochure, 1979.
↑ « L'arrière-plan occultiste de la Comédie humaine n'est plus à découvrir (qu'on songe seulement à Séraphîta, ou à La Peau de chagrin, mais le grand ½uvre balzacien comprend au moins deux romans magnétiques, Louis Lambert et Ursule Mirouët. Le profil psychologique et sociologique de Louis Lambert est celui d'Alexis Didier, les pouvoirs divinatoires dont il est investi sont exactement les siens. Dans Ursule Mirouët, une voyante décrit au Dr Minoret la maison où habite ce praticien, précisément sur le mode où le faisait aussi Alexis et d'autres somnambules lucides (Léonide Pigeaire, Melle Fontanarosa). Fabrice Bouthillon, analyse parue dans la Revue Commentaire, mars 2005, vol. 28, n°109 »
↑ François Secret Du "De occulta philosophia" à l'occultisme du XIX° siècle , Revue de l'histoire des religions, Paris, PUF, 1974
↑ Claudie Voisinat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 33, 48, 55, 84-85.
↑ INAD (Institut National des Arts Divinatoires), "Voyance, ou le scandale de la boule de cristal". Suite à "l'amendement au Code de la santé publique, proposé par Bernard Accoyer, député UMP de Haute-Savoie, voté à l'unanimité par l'Assemblée le 8 octobre 2003". [2] [archive]
Citations [modifier]
Descartes : "Rien ne me semble plus absurde que de discuter hardiment sur les mystères de la nature, sur l'influence des cieux sur notre terre, sur la prédiction de l'avenir et autres choses semblables, comme font beaucoup de gens, et de n'avoir cependant jamais cherché si la raison humaine est capable de découvrir ces choses." (Règles pour la direction de l'esprit).
Freud, Sigmund : "Jung, vous me promettez d'arrêter la marée noire de l'occultisme ?"
Imbert-Nergal, Robert : "Les sciences occultes ne sont pas des sciences."
Papus : "L'Occultisme a pour but l'étude de la tradition antique concernant les forces cachées (hyperphysiques) de la Nature, de l'Homme et du Plan divin."
Annexes [modifier]
Articles connexes [modifier]
Alchimie
Analogies et correspondances
Arts divinatoires
Astrologie
Ésotérisme
Franc-maçonnerie
Stanislas de Guaita
René Guénon
Gnosticisme
Hermétisme
Initiation
Kabbale
Éliphas Lévi
Magie
Mancies
Mystique
Numérologie
Ovni
Papus
Joséphin Péladan
Pierre Piobb
Pseudo-science (ou para-science)
Satanisme
S½urs Fox
Symbolisme des chiffres | Symbolisme des couleurs | symbolisme des lettres,Symbolisme des nombres | Symbolisme des sons
Édouard Schuré
Sorcellerie
Sociétés secrètes
Spiritisme
Théosophie
Tarot
Théorie du complot
Liens externes [modifier]
http://www2.ephe.sorbonne.fr/ED2/pasi.htm la notion de magie dans le courant occultiste en Angleterre (1875-1947)
http://www.google.fr/search?hl=fr&q=gallica+%C3%A9sot%C3%A9risme&meta= textes occultistes en ligne, à la Bibliothèque nationale de France (Gallica)
http://www.info-sectes.org/occulte/occulte.htm Une présentation de la pensée biblique concernant l'occultisme, la magie et le spiritisme
http://en.wikipedia.org/wiki/Occult Occultism
http://www.esoblogs.net textes magiques en ligne
http://www.esoblogs.net/-Occultisme-.html textes occultistes en ligne
http://www.ergonia.fr Livres et Conférences d'Occultisme
Ce document provient de « http://fr.wikipedia.org/wiki/Occultisme ».
Se n'ai pas le chien qui es mauvait dans cette histoire, c le maitre , qui connait tres mal cette rece et l'utilise pour frimé
pour gagner de l'argent ou encore faire du mal faire peur au jens .
Mais il ne se rend pas conte que c son chein qui souffre , d'une mauvaise education
l'animale n'ai plus sur la bonne voix et ne se rend pas conte a son toure qu'il f du mal.
En faite se ne son pas les chein qui son dangereux , se son l'eur maitre !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ALORE PEUX T'ON LES HEUTANASIE .
pour gagner de l'argent ou encore faire du mal faire peur au jens .
Mais il ne se rend pas conte que c son chein qui souffre , d'une mauvaise education
l'animale n'ai plus sur la bonne voix et ne se rend pas conte a son toure qu'il f du mal.
En faite se ne son pas les chein qui son dangereux , se son l'eur maitre !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ALORE PEUX T'ON LES HEUTANASIE .